7/14（土）、７月例会が開催されました。台風が近づいていたにもかかわらず、院生も学部生もある程度参加してくれたようです。
まずは露払い、私の報告で「礼拝威力、自然造仏—『三宝絵』下巻二十話にみる〈祟る樹霊〉の解脱—」。平安期の仏教説話集『三宝絵』をめぐる、成城大学民俗学研究所での共同研究から生まれた発表です。寺院縁起としてしか扱われてこなかった長谷観音の造立譚を、樹霊婚姻・神身離脱という別の言説形式から捉え直し、中国の古小説や仏典、朝鮮の野談などに先行モチーフを求めました。大澤先生や山内先生から質問・意見をいただき、「引く」という行為の儀礼性、中国江南地方と日本の宗教文化との関係、縁起にみえる五行的要素など、重要な問題を再確認することができました。
続いて本命、博士課程の中野純氏による「十七世紀前半の「外交文書」の変遷について」。これまで華夷秩序的な思想面、あるいは幕府による外交の独占という枠組みで語られてきた鎖国について、外交文書を検討しながら、利害調整を基調とする幕府組織の志向性によって、場当たり的な対処を積み重ねた結果であると新見解を提示しました。また家康は、自国より小さな国々に対しても対等貿易を保持し、拡大意識を持たなかったとか。史料を地道に読むことで研究史の思い込みを覆した好論でした。
なお、今回は自分の報告の準備で手一杯であったため、あろうことかスナップ撮影を忘れてしまいました。申し訳ありません。
去る５月31日（土）、７号館12階第２会議室にて、上智史学会・紀尾井史学会合同の５月例会が開催されました。報告は大澤正昭先生に、院生の宮古文尋氏。お二人とも中国史がご専門なので、今回は「東洋史特集」といった趣。天気はあいにくの雨でしたが、教員・院生合わせ20名余りが集まりました。
まずは大澤先生のご報告、「『袁氏世界範』の世界—危機の中の日常—」。『歴史家の散歩道』でも取り上げられた史料ですが、研究史的にも部分的にしか引用・分析されてこなかったその全体像を、各章節の概観を通じて位置づけ直そうとする内容でした。質疑応答は宋代の家族制度、宗族秩序の形成にまで及び、活発な意見交換が行われました。当然のことではありますが、私たち現代人にも感覚的に理解できる項目、言明があると同時に、「やはり家や家族、それぞれに伴う感覚や情念も歴史的存在なのだ」と痛感するところが多々ありました。最も自明なようでありそうではない問題群...〈日常性〉の歴史学とは、だからこそ大切な視点なのでしょう。
続いて、宮古文尋氏の「連露派の虚像と戊戌政変」。戊戌政変前後における清朝政府内の諸派閥について、従来の研究の二項対立的に固定された枠組みを再検討し、二つの派閥が政治状況の変化に伴いひとつの政策へ収斂してゆく様子を動態的に描き出す内容でした。指導教授の坂野先生から詳細な批評・解説がありましたが、既存の理論的枠組みを史料の読み込みから実証的に問い直してゆく姿勢は、後輩の模範となる優れたものと思いました。
6/9（土）、トップバッターの豊田先生がなかなか現れないというハプニングはあったものの、６月例会が無事開催されました。
まずは、博士課程の吉野恭一郎氏による「青年保守派にとってのヴァイマル末期—同時代から見たタートクライス—」。同時代の社会へ "青年" 特有のルサンチマンを抱くタートクライスと、彼らの主張に対するフランクフルター・ツァイトゥングの批判を、歴史学的に落ち着きのよい説明、分かりやすい物語的位置づけを拒否しつつ分析。先生方からは厳しい批判も飛び出しましたが、若手研究者の心意気をみせた、可能性に満ちた報告でした。
続いては豊田先生による、「2006/7年度オスティア遺跡調査報告」。ローマのトイレがいかなる構造を持ち、人々がそこでいかに用を足していたのかという興味深い考察。お尻を拭く道具としての海綿、遺跡から新たに確認した２階トイレの痕跡などが紹介されました。また、この考察結果によって、『新約聖書』に描かれるイエスの最期の瞬間にも、新たな解釈が可能とか……。
